起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有出(chū)现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(h聚酯纤维对人体有害吗 聚酯纤维是塑料吗òu)关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子(zi)聚酯纤维对人体有害吗 聚酯纤维是塑料吗之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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